关于重阳节的得名 重阳节的兴起

发布网友 发布时间：2024-10-24 08:50

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热心网友 时间：2024-11-09 15:40

　　导读：重阳节是传统节日，节期在每年农历九月初九日，现今也叫做老人节，多了敬老爱老等习俗。重阳节从古时候开始就有很多别名，可以说是别名最多的传统节日，那么关于重阳节的得名你知道多少呢？重阳节的兴起是缘何呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

　　关于重阳节的得名

　　关于重阳节的得名，曹丕早就做过说明，在中国古代文化中九为阳数，日月数皆为九，故称重阳。但重阳之日为什么会成为节日呢？古代将从事占星、相面、堪舆、占候等活动以预测吉凶祸福的人通称为术数家。术数家以4617年为一个周期，称为一元。他们认为一元当中每隔若干年就会出现一个灾年，一元有57个灾年，他们给这些灾年取了“阳九”“阴九”“阳七”“阴七”等名目，都是阳数。《汉书·律历志上》对此有较为详细的介绍。三国时期的学者如淳说：“正以九七五三为灾者，从天奇数也。”意思是说，九、七、五、三之所以是灾厄之数是因为奇数为阳，这类灾害是由上天造成的，天为阳，故天灾降于奇数之时。

　　这种阳九为灾数的观念在汉以来的文献中多有反映。《汉书·食货志上》中记载：王莽末年连年发生灾荒，百姓饥寒交迫，甚至出现了吃人的现象。王莽便向大臣们说：“予遭阳九之厄，百六之会，枯旱霜蝗，饥馑荐臻，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，百姓流离，予甚悼之。”把灾厄归于阳九。曹植《汉二祖优劣论》中也有“值阳九无妄之世”的说法。南朝宋代谢灵运《顺东西门行》诗：

　　闵九九，伤牛山，宿心载违徒昔言。

　　“闵九九”是说为重九灾厄而悲伤，重九就是重阳。南朝陈徐陵《为陈武帝作相时与岭南酋豪书》：

　　近者数钟九厄，王室中微。

　　这是说近年来多次遭受阳九之厄，王室中衰了。从这些记述中不难看出，自西汉末期之后，阳九为灾日的观念已深入人心，这是重阳节兴起并流行的群众基础。一九谓之凶，重九则是凶上加凶，自然要加以避忌，于是便有了重阳节。

　　另外，民间传说还喜欢把凡人得道升仙的日子说成是九月九日。如明李贤等撰《明一统志》记载：道教的创始人张道陵在东汉永寿二年（156）九月九日“与夫人雍氏登云台峰，白日，时年一百二十三岁”。《太平广记》中说跟张天师一起的是孙夫人。这本来就是编造的故事，我们姑妄听之即可，无须较真。唐李冲昭《南岳小录》中说有个叫徐灵期的真人在宋元徽二年（474）九月九日了，北宋高承《事物纪原》卷八《药市》中提到唐代的王昌遇在大中十三年九月九日得道。清代觉罗石麟等撰《山西通志》记载：元代的张可昙从小喜欢道术。至元六年（1340）的重阳节，他向人们宣告：“明年此日我乃与汝等别矣。”到了第二年的九月九日，他果然驾鹤西去了。黄帝被道教奉为始祖，相传他也是九月九日乘龙的。这种九月九日的说法跟阳九为灾厄之数的观念有内在联系。九为阳数之极，物极必反，既然到了极限，就会向相反的方向转化。对于普通百姓来说，阳九的转化意味着现有生命的毁灭，所以要到高山上寻求庇护。但对于仙人来说，阳九正好是脱胎换骨的契机。因为按照神仙说教，仙人是长生不死的，因此只好把阳九带来的毁灭解释成驾鹤，以维护“长生不死”这一神仙信仰的内核。这就是仙话中喜欢把仙人的定在九月九日的原因。

　　由此看来，重阳节源于避邪是最有说服力的起源学说。不过求寿说也并非全无是处。事实上避邪消灾最主要的目的是要避免或消除对个体生命的侵害，保持个体生命的健存，而个体生命的健存就是长寿，所以“求寿说”与“避邪说”本质上是相通的。正因如此，《梦粱录》中同时用“避邪翁”茱萸和“延寿客”菊花来消阳九之厄，二者并行不悖。不过从源流关系上来看，求寿是从避邪的动机中派生出来的，是避邪的副产品，不能视为重阳节的原始动因。

　　至于尝新或收说则很难解释重阳节的种种习俗，应该是后来延伸的节日事象，而非起因。节日总是少不了大快朵颐的美食，而重阳节正值丰收之时，所以也融入了尝新及收的内容。大火星祭仪说跟重阳节的产生时间龃龉不合。对大火星的祭祀流行于春秋以前，战国以后便逐渐消亡了，而重阳节产生于东汉时期，一个早已消亡的事象不可能成为数百年后才出现的事物的起因。

　　结语：以上是小编整理的“关于重阳节的得名，重阳节的兴起”内容，希望能够给大家带来帮助。