1．下列加点的词，解释不正确的一项是( )
A．壹是皆以修身为本 壹是：一切，一律
B．小人闲居为不善 闲居：平时居住
C．之其所哀矜而辟焉 哀矜：怜悯，同情
D．上老老而民兴孝 老老：尊敬老人
解析：B项，闲居：独处。
答案：B
2．下列语句中加点的词，从词类活用角度看，不同类的一项是( A．欲齐其家者，先修其身
B．有所好乐，则不得其正
C．弟者，所以事长也
习题
)
D．上老老而民兴孝
解析：此题所给加点的字都是形容词的活用，A项是形容词的使动用法，其余三项是形容词活用为名词。
答案：A
3．对下列加点词的意义和用法的判断，正确的一项是( A．①与②相同，③与④不同
B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④不同
D．①与②不同，③与④相同
解析：“焉”：①兼词，于兹；②语气助词，表陈述语气。的样子；②代词，那样。
答案：C
4．下列语句从句式角度看，不同类的一项是( )
A．如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦
)
①形容词词尾，…… “然”：B．弟者，所以事长也
C．所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也
D．德者，本也；财者，末也
解析：在所给的四句中，C项是宾语前置句，其余是判断句。
答案：C
二、文本研探
阅读文本选段，完成5～9题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
5．下列加点的词，解释不正确的一项是( )
A．知止而后有定 止：终止
B．先齐其家 齐：整治
C．致知在格物 格：推究
D．故君子必慎其独也 慎：谨慎
解析：A项，“止”，应为“最高的境界”。
答案：A
6．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是( )
解析：A项，“者”，①“者……也”，表判断；②句末语气助词。B项，“所”，都是代词，放在动词前面，构成名词性短语。C项，“而”，都是连词，表转折关系。D项，“然”，形容词词尾，……的样子。
答案：A
7．下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是( )
①物有本末，事有终始
②欲治其国者，先齐其家
③欲修其身者，先正其心
④物格而后知至，知至而后意诚
⑤掩其不善，而着其善
⑥有所好乐，则不得其正
A．①⑤⑥ B．②③④
C．①④⑤ D．②③⑥
解析：①不是直接阐释，⑤是“小人”的做法，⑥是从反面说明。排除这三项即可。
答案：B
8．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )
A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。
D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。
解析：D项，理解不正确，原文是“掩其不善，而着其善”，并没有说这类人也要“慎独”。
答案：D
9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)古之欲明明德于天下者，先治其国。
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(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
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(3)此谓诚于中，形于外。
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解析：在这三个语句中，翻译的重点是有词类活用现象的词，如“明明德”的前一个“明”，“诚于中”的“诚”，“形于外”的“形”；以及文言句式，如“未之有也”等。
答案：(1)古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。
(2)他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。
(3)这就是所说的内心真诚在外表上表现出来。
三、深化扩展
阅读下面的文字，完成10～15题。
得道之士，外化而内不化。外化，所以入人①也；内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今卷卷然②守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大
道也。
赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；荆佽非③犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。
田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。
齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。
故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫暍人④于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱无辜，援龙渊⑤而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。
(节选自《淮南子·人间训》)
注：○1入人：与世界人和谐 ○2卷（quan）搼然：勤苦貌 ○3佽（ci）:人名 ○4暍（ye）人：中暑的人 ○5龙渊：宝剑名。
10．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．故内有一定之操，而外能诎伸 诎：同“屈”
B．故田子方隐一老马而魏国载之 载：拥戴
C．武王荫暍人于樾下 荫：树荫
D．越王勾践一决狱无辜 狱：案件
解析：C项，荫：把……安置到树荫下。
答案：C
11．下列各组语句中加点词的意义和用法都相同的一组是( )
解析：A项，“虽”，都是连词，表假设，即使。B项，“故”，①连词，所以；②名词，事情。C项，“与”，①介词，跟，同；②动词，送给。D项，“为”，①动词，是；②介词，替。
答案：A
12．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是( )
A．不失其守，而天下称(之)勇焉
B．罢武闻之，知(田子方)所归心矣
C．(齐庄公)回车而避之
D．汤教祝网者，而四十国朝(焉)
解析：B项，应是“罢武”。
答案：B
13．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( )
A．圣人内有操守，外能与物推移，即使处在千变万化的环境中，也不会陷于失败的境地。
B．田子方用丝绸赎回了病弱的老马，表现了他的怜悯之心，老弱的军人因此归附于他。
C．作者用螳臂当车的故事，表现了齐庄公对“知进而不知却，不量力而轻敌”行为的否定。
D．文王葬死人之骸、勾践自罚等事例表现了圣人慎重对待身边的事，可以使远方的人归附。
解析：C项，“知进而不知却，不量力而轻敌”是御者说的话；齐庄公并没有否定螳螂的做法，反而赞赏它的勇气。
答案：C
14．(1)把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
①是故见小行则可以论大体矣。
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②老罢而不为用，出而鬻之。
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③勇武闻之，知所尽死矣。
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(2)在文中找出两个具体表现“行小覆大”，“审近怀远”的例子。(用原文及自己的话均可)
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答案：(1)①因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。
②因为年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。
③那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。
(2) ①赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；②齐庄公避一螳螂而勇武归之；③文王葬死人之骸，而九夷归之；④武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；⑤越王勾践一决狱无辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。(任两点即可)
参考译文：
通晓事理的人，外在的行为会发生变化而内心思想不会变化。外在的行为变化，是为了与世人和谐相处；内在思想不变化是用来保全他的身心。因此内心有了固定的操守，外部就能够屈伸变化，或长或短，或卷曲或舒展，与外物一起变迁，因此即使有一万次举动也不会陷入失败之中。(人们)尊重圣人的原因，是因为他们能像龙一样善于变化。现在的人，苦苦地恪守一种节操，推行一种德行，即使达到粉身碎骨的程度，也还不能改变初衷，是因为他们对小的利益看得很清楚，而在大的道理上却被壅蔽了。
赵宣孟在桑树荫下救活了饥饿的人，天下称颂他的仁惠；楚国的佽非面对江中的恶龙果敢地冲了上去，没有失去他的勇气，天下人称赞他的勇敢。因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。
田子方在路上看到一匹老马，深有感触地叹息了一声，问他的车夫说：“这是一匹什么马？”车夫回答说：“这原是您家里喂养的一匹马，因为年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。”田子方说：“年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人
所不愿做的。”于是用五匹丝绸把它赎了回来。老病军人听到这件事，都衷心地归附田子方。
齐庄公出外打猎，看到有一只昆虫举起它的脚要击打他的车轮。庄公问他的车夫说：“这是什么虫子？”回答说：“这就是人们所说的螳螂。这种虫子，知道前进而不知道后退，它不自量力并且轻敌。”庄公说：“这要是一个人的话，必定是天下最勇敢的人了。”于是齐庄公便掉转车头躲开了它。那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。
因此田子方同情一匹老马，而魏国人拥戴他；齐庄公避开一只螳螂，而天下勇士归附他。商汤王让祷告的捕鸟人把网撤去三面，而四十个国家朝拜他；周文王用礼节安葬死人骨骸，而九夷都来归附；周武王把中暑的人安置在树荫之下，左手抱着他，右手给他扇扇子，而天下的人怀念他的恩德；越王勾践一次断案错杀无罪之人，拿起龙渊之剑切开自己的大腿，血流至脚，用来自我惩罚，而战斗的武士有了必死的决心。因此圣人在小的地方的行为，就可以影响到大众；慎重地对待身边的事情，就可以使远方的人归附了。
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